「喝々々々々、 機に当たって、 殺活を得たり」一休│ゆかし日本、猫めぐり#30

猫を通して日本を知る、「ゆかし日本、猫めぐり」。
第30回は、日常のなかでハッとさせられる、一休の言葉。

　生きていると、いろいろなことがある。

　ヤバイ！と思うことはしょっちゅうだし、

息が止まるくらいびっくりしたり、

へこんで自暴自棄になることも、ときにはある。

　そんなときは、

「喝！」。

　自分に向かって言ってみる。

　一度でダメなら何度でも。

「喝、喝、喝、喝……」。

　さ、今日もがんばろう。

喝、喝、喝、喝、喝。
相手に応じて、
活かすも殺すも、自由自在に吐かれる臨済の喝。
――一休　　　　（参考：別冊太陽　日本のこころ　233 『一休』）

　ボサボサの髪と無精髭、そして、ハの字に垂れ下がったゲジゲジ眉。はじめて一休の肖像画を見たとき、そのしょぼくれた風貌に面食らった。これが後世に名を残す禅僧かと。だが、次の瞬間、ジロリと斜め右を見据える目が、「そんな既成概念に囚われているようでは、まだまだ甘い」と、こちらの見識のなさを見透かされているように感じた。

　室町時代の禅僧、一休宗純が生まれたのは、数十年に及ぶ南北朝の内乱が終わって間もない、応永元（1394）年正月元日。父は当時の帝、北朝第６代の後小松天皇と言われ、一休が天皇家の血筋を引きながら、６歳で出家しなければならなかったのは、母の出自が南朝一族だったためという。南北朝時代の政治的な緊張は、当時もまだ続いていたのである。

　一休という道号を、師から授かったのは25歳のとき。その頃課されていた公案、つまり禅僧として向き合うべき課題に対し、「有漏路（うろじ＝煩悩の世界）より無漏路（むろじ＝悟りの境地）へ帰る一休み　雨ふらば降れ　風ふかば吹け」と、歌を作って見解を示したことがきっかけという。「人生はこの世からあの世へ帰る旅。だから旅の途中は一休みの心境で、決して慌てず、雨も降ればいいし、風も吹けばいい」。そんな意味だろうか。その後、27歳で大いなる悟りを開いたときは、師が渡そうとした印可状（悟りを得た証）を受け取らず、以後、印可そのものを徹底的に否定し続けた。師亡き後は、一所に留まらず、ときには堺などの市中の雑踏に身を置いて、放浪者のように清貧に徹したという。

　そんな一休の人物像は、数々の奇抜な言動もあり捉え難い。彼の著作『狂雲集』でも、布教活動のため、民衆に印可状を濫発する兄弟子たちを痛烈に批判し、「この狂雲子（きょううんし）一休の前で禅を語れる者はおるか（誰もおるまい）」と、己の悟道を高らかに宣言する一方、自ら酒場や売春宿に出入りする破戒ぶりを誇示。戒律を守らない破天荒な生き様を印象づけている。実人生でも、弟子には印可証明を一人も与えず、晩年に天皇の勅命で大徳寺の住持に就任したときも、寺には居住せず、住吉の行在所で盲目の女性、森女と暮らしたという。「破戒僧」、「風狂僧」と呼ばれる所以だ。その一方、可愛がっていたスズメの死に際して道号をつけ、人間と同じように葬ったなど、慈愛に満ちたエピソードも伝えられている。はたして、どれが本当の一休なのか。おそらく多くの人が抱き続けた疑問に対し、南へ行くと見せかけて北へ行くと、一休は煙に巻く。自分の本性は絶対にとらえられまいと。

　だが、その目指した禅の真髄に触れる言葉も残っている。たとえば「滅却大燈」。一見「（大徳寺を開山した）大燈国師の法を滅ぼす」という意味にとれるものの、実際は「滅宗興宗」、つまり「宗を滅することこそが宗を興す」という意味になる。形式的な嗣法を求めるのではなく、師の存在を滅却してはじめて、人は本当に目覚めることができ、真に法を興すこともできると説いているのだ。

　今月の言葉は、臨済宗の開祖、臨済惠照（僧名は義玄）の肖像画に添えられた言葉。臨済の気迫に満ちた風貌に対し、一休の書は、「喝」という、禅の極意を示すための方便としても使われたという言葉でさえ、力みやてらいがない。最晩年の遺戒には「『我こそは禅がわかっている』などと言う者がいたら、役人に突き出さなくてはならない」とまで書いた一休。嗣法という形式に頼らず、自分で動き、考え、ときに異性への性欲に狂う様子をあえて示し、人間の本質と性（さが）をあぶり出した一休は、悟りなどないことを悟れと、身を以て説こうとしていたのかもしれない。

　今週もお疲れさまでした。
　おまけの一枚。

　志は高く！（キリッ）